Thursday, 3 March 2011

МАНИФЕСТ НАЦИОНАЛ-АНАРХИСТОВ




МАНИФЕСТ НАЦИОНАЛ-АНАРХИСТОВ

ТРОЙ САУТГЕЙТ


* ВВЕДЕНИЕ
* ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. АНТИСИОНИЗМ
* ЧАСТЬ ВТОРАЯ. АНАРХИЗМ
* ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. НЕУДАЧА ЛЕВЫХ
* ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. КОМЬЮНИТИ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВА
* ЧАСТЬ ПЯТАЯ. РАСОВЫЙ СЕПАРАТИЗМ
* ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. АВТАРКИЯ
* ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ВОЗВРАТ К ЭКОЛОГИИ
* ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. АЛЬТЕРНАТИВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
* ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. ОБОРОНА
* ЧАСТЬ 10. РЕВОЛЮЦИЯ



ВВЕДЕНИЕ
«Существует только один способ усилить свой интеллект - это освободить разум от всякой зацикленности, сделав его открытым для всех мыслей». - Джон Китс.
В это трудно поверить, но существовало время, когда обычные люди имели больше контроля над своей собственной жизнью и окружающим их миром, в котором большинство было способно жить в крепких сельских поселениях с себе подобными и вести жизнь, не имея торговых центров и кинотеатров, в то время люди охотились или сами выращивали себе пищу, они общались, создавали музыкальные произведения в обществе без телевидения или компьютерных игр и даже имели возможность передавать традиционные ценности своим детям без пагубного влияния школ и СМИ. Что же пошло не так?
Между 500 и 850 годами от Р.Х., после того, как презренная Римская оккупация Британии подошла к своему концу, вторгнувшиеся германские племена начали селиться на острове, привнося на него свою специфику. Вскоре страна стала абсолютно децентрализована и распалась на 7 отдельных королевств. Дела были далеки от идеала, но в результате такого баланса сил племена англов, саксов и ютов могли насладиться большой степенью самостоятельности и свободы. Когда в 1066 году прибыли нормандцы, ново- созданная английская нация была трансформирована в нацию крепостных, и как указывает Книга страшного суда, нормандская знать начала безжалостно эксплуатировать (крепостных) для своей выгоды.
Ко времени наступления средних веков такие империалистические авантюристы, как Эдвард I и ему подобные разжигатели войн, одалживали огромные суммы денег у еврейских финансистов и методично погружали страну в долговую яму. Несмотря на то, что сам Эдвард I нашел удобное оправдание не платить по счетам посредством депортации всех ростовщиков подальше от английских берегов и, таким образом, сохранив себя от банкротства, события XVI века внесли драматические изменения: протестантская реформация смела существующую социально-экономическую структуру, вызвав гибель десятков тысяч людей, исключенных из системы монастырских госпиталей, богаделен, и других институтов, оказывавших помощь простым людям, институтов, которые в то время находились под контролем Католической церкви. Как уверяет радикальный социальный публицист Уильям Коббет, до реформации слово «бедность» не входило в английский лексикон.
Вместе с тем, с величайшими религиозными изменениями XVI века начался расцвет искусства эпохи Ренессанса, а также менее позитивное влияние гуманистической эпохи Просвещения. Несмотря на то, что христианство все еще служило в качестве преобладающего течения, в Англию уже проникают новые идеи и тенденции из континентальной Европы. Эти идеи ставили человека в центр Вселенной, в связи с чем, неизбежно, духовность, не говоря уже о самом христианстве, подвергалась замене материалистическими ценностями новой меркантилистской эпохи. Эти фундаментальные изменения, вызвавшие в Англии XVII века гражданскую войну и триумф кромвелевских парламентариев над монархией Карла I, очень скоро проложили путь Великой французской революции.
В 1789 году французская монархия оказалась под ударом обделенной буржуазии, и король Людовик XVI, как и многие другие, был казнен ударом гильотины. В последние годы XVIII века после прихода к власти псевдо-революционеров жизнь простых французов ухудшилась, продемонстрировав истинные ценности кровавого режима. Последующая инаугурация  нового правящего класса прервала все естественные связи с прошлым: расовые, культурные, духовные связи были декларированы устаревшими и объявлялись неблагонадежными. Естественно, это был только первый шаг к глобальному процессу XX и XXI веков, и идеи Великой французской революции дали ростки многим деструктивным идеологиям, таким как национализм, коммунизм и либеральная демократия. 
Между тем, на британских островах развитие технологий предоставило возможность объединить усилия аристократов и нуворишей, создав ресурс для осуществления индустриальной революции. Как результат всего этого - уничтожение сельских сообществ, миллионы людей остаются без земли и вынуждены перебираться в растущие города для работы на бездушных фабриках и заводах. Эта стратегия массового закабаления заставила людей спускаться вниз под землю, чтобы работать в шахтах для того, чтобы богатеи могли извлечь из их труда еще больше дохода. К первой четверти девятнадцатого века, разрыв между богатыми и бедными значительно увеличился, и, если бы вы обнаружили себя не с того конца классового спектра, это значило бы только одно: вы неизбежно обречены закончить свою жизнь в работном доме. Капиталистическая зараза распространилась по всей Британии и по всему миру, как раковая опухоль.
Через весь этот период такие богатейшие банковские семьи, как семья Ротшильдов, были способны контролировать финансовые ресурсы различных европейских стран, так же как и разжигать войны и революции для своей собственной выгоды. Различные протестные движения пытались бороться за справедливость и улучшение условий жизни, но в 1917 году коммунисты пришли к власти в России и приветствовались как могущественная альтернатива капитализму, несмотря на убийства и репрессии миллионов людей в самой России, а также Восточной Европе и Дальнем Востоке. На самом деле, конечно, разница лишь в том, что капитализм эксплуатирует миллионы людей для целей частной наживы, а коммунизм являлся лишь формой государственного капитализма, управляемого новым правящим классом. Что еще хуже, коммунизм дал капиталистам (в том числе национал-капиталистам нацистской Германии и фашистской Италии) импульс и таким образом расчистил путь для победы либеральной демократии и экономико-торгового блока, именуемого Западом. Остальное, как говорится, уже история.
То, что вы собираетесь прочитать, призвано дать вам понимание того, какой может быть жизнь в децентрализованных Национал-Анархистских сообществах. Имейте в виду, что все это лишь небольшой очерк, снабженный списками с рекомендуемой для прочтения литературой, чтобы вы могли более подробно ознакомиться с интересующими вас вопросами. После того, как вы ознакомитесь с нашей позицией, вы найдете информацию о том, как можно связаться с Национал-Анархистским движением. Наша цель состоит в том, чтобы предложить вам лучшее будущее. Если вам нравится то будущее, что мы предлагаем, вы можете помочь нам сделать его реальностью.





ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. АНТИСИОНИЗМ
«Если вы хотите представитьбудущеечеловечества,  то представьте след от сапога солдата, отпечатанный и застывший на человеческом лице на всегда...» - Джордж Оруэл.
Несмотря на то, что люди во всем мире убеждены в непропорциональном влиянии еврейских лоббистских групп внутри различных правительственных и медийных структур в Европе и Северной Америке, большинство из которых полностью под их контролем, лишь немногие готовы выйти и заявить об этом. Все дело в  страхе - быть обвиненным в антисемитизме. И это – факт, с тех пор, как честолюбивые европейские монархи погрузили нас в финансовый вихрь расцветающей международной долговой системы, элитный кружок евреев и их союзников эффективно управлял мировыми событиями во имя собственных интересов. Это было достигнуто не только посредством ростовщичества, но также в результате вовлечения евреев в бутлегерство и рэкет Америки тридцатых, и финансирования еврейского контроля над голливудской киноиндустрией - таким образом, все это позволило в 1948 году создать государство Израиль. Но сионизм не является еврейским национализмом, как некоторые заявляют, сионизм - это еврейский империализм.
Национал-Анархисты не испытывают ненависти к простым евреям и не пытаются подорвать их позиции как людей с собственной уникальной религиозной и культурной идентичностью, но, вместе с тем, мы никогда не смиримся с закабалением нашего народа со стороны меньшинства кровососущих паразитов, пытающихся прибрать к рукам мировые ресурсы и создать монополистический мировой рынок. Мы убеждены, что единственный способ борьбы с сионизмом - это разоблачать тех, кто, с одной стороны использует нацистский холокост для того, чтобы вызвать симпатию, а с другой стороны - жестоко расправляется с многострадальным палестинским народом на их же собственной земле.  Более 90% евреев - потомки тюрок, испытавших давление со стороны своих соседей христиан и мусульман, обратились в иудаизм во время, когда они были частью Хазарии. Таким образом, евреи не имеют ни расовой, ни территориальной связи с Ближним Востоком.
Национал-Анархисты поддерживают палестинскую интифаду, так же, как и иудейские группы, наподобие «Натурей карта» и других оппонентов сионизма, стремящихся разоблачить всю ложь израильского режима, его интеллектуального крыла, Моссада и того организационного центра, который продолжает действовать в самом центре правительства Соединенных Шатов. Сионизм враг всех людей и должен быть повержен. 
Рекомендуется для прочтения:
Ivor Benson, The Zionist Factor, Veritas, 1987.
Lenni Brenner, Zionism in the Age of the Dictators, Croon Helm, 1983.
Andrew & Leslie Cockburn, Dangerous Liaison: The Inside Story of the US-Israeli Covert Relationship, Harper Collins, 1991.
Executive Intelligence Review, The Ugly Truth About the Anti-Defamation League, EIR, 1992.
Arthur Koestler, The Thirteenth Tribe, Macmillan, 1977.
Alfred M. Lilienthal, The Zionist Connection II: What Price Peace?,Veritas, 1983.
Victor Ostrovsky& Claire Hoy, By Way of Deception: The Making and Unmaking of a Mossad Officer, St. Martin's Press, 1990.
Дуглас Рид, Спор о Сионе.



ЧАСТЬ ВТОРАЯ. АНАРХИЗМ

«Свобода человека состоит единственно в том, что он повинуется естественным законам, потому что он сам признает их таковыми, а не потому, что они были ему внешне навязаны какой-либо посторонней волей - божественной или человеческой, коллективной или индивидуальной»- Михаил Бакунин.
 «Я должен создать систему или быть подчинен другому человеку. Я не буду рассуждать и сравнивать: мое дело – создавать» - Уильям Блэйк.
 «Общество ищет порядок в Анархии» - Пьер Жозеф Прудон.
С точки зрения многих, слово Анархизм вызывает в воображении зловещие образы хмурящегося Джонни Роттена, рассуждающего о необходимости ввергнуть в хаос и разрушение современное общество. Анархисты представляются в виде длинноволосых нигилистов, наркоманов и утопистов-пустомелей, абсолютно неадекватных современности и реальности. Этот стереотипный образ из XIX века, представляющий анархистов в виде бородатых сумасшедших с бомбами и взрывчаткой. Но реальный Анархизм не имеет ничего общего с разрушением и деградацией, с бессмысленным насилием и террором, Анархизм может предложить реальную альтернативу продолжающемуся загниванию Западной цивилизации.
Термин Анархия происходит от греческого термина «архос» и означает безвластие, отсутствие правления. Это не означает, что анархисты верят в беспорядок, потому что в этом смысле термин «управление» связан со способом организации общества в соответствии со специфической формой поведения и управления. Таким образом, предположить, что сообщество не должно иметь управления, не означает, что оно ввергается в хаос, потому что управление, само по себе, относится к явлениям естественного порядка и таким образом, сообщество отказывается признавать конституционные, созданные человеком законы, а также таможенные ограничения империй,  и любой контроль со стороны государства. Но все это не означает, что сообщества анархистов не в состоянии придерживаться и разделять определенный набор убеждений и ценностей, напротив, это означает, что естественный порядок приоритетен на все времена. В самом деле, естественный порядок является наиболее органичной формой социальной организации на планете, потому что позволяет человеку жить так, как установила сама природа. Не так как дикие животные или в состоянии слепого невежества, потому что человек обнаруживает себя в распоряжении высшего разума, но определенно после того как сумеет удовлетворить наши основные потребности, инстинкты и желания. Законы и системы пытаются нас поработить, но посредством более натуральных и благоприятных установок мы можем найти наше истинное предназначение и жить в гармонии с природой.
Вместо того, чтобы загонять трудящихся в рамки системы, в которой «правила» принудительно установлены, Национал-Анархисты верят в естественный порядок установления власти. Иерархия – естественный природный феномен, при этом она не имеет ничего общего с искусственным правящим классом, который мы находим на современном Западе.
Лидерство, безусловно, следует поощрять, но оно также заключает в себе ответственность, и в контексте анархистских или племенных связей вождь или альфа-самец силен настолько, насколько сильно его сообщество. По словам Редьярда Киплинга:
«Сила стаи – в любом из волков, но и  сила любого из волков - в его стае».
В современном нам мире существует огромная пропасть между теми, кто правит и теми, кем правят, однако, в контексте Анархизма между этими явлениями не существует искусственного разделения.
Когда Маркс и Энгельс опубликовали свой Коммунистический манифест в 1848 г., рабочие и крестьяне Европы поверили, что наконец-то найден ответ на жадный и беспощадный характер капитализма. Однако, Маркс был сторонником грубой формы тоталитаризма, который он называл диктатурой пролетариата, того, что приводило к созданию нового правящего класса и сохранению массового наемного рабства. Но коммунисты не были единственными оппонентами капитализму, в это же самое время француз по имени Пьер Жозеф Прудон начал атаки как на капитализм, так и на коммунизм, твердо веря, что последний подрывает индивидуальность человека. Следом несколько русских анархистов, среди которых Михаил Бакунин и Петр Кропоткин также пытались показать тщетность марксизма и описывали будущее децентрализованного мира, в котором люди смогут иметь больше автономии и возможности для самовыражения. Вместе с тем, в течение XX века в ряды анархистов проникли коммунисты, и то, что начиналось как борьба за благородный идеал, веру в свободу и самобытность человека, выродилось в левацкую бюрократию и политкорректность, в то, что все мы сегодня имеем возможность наблюдать. Не существует никаких сомнений, что левые втоптали в грязь гордые знамена Анархии, и что репутация Анархизма была основательно запятнана, но вместе с тем именно поэтому мир сегодня готов принять новую идею: Национал-Анархизм.
В связи с этим возникает вопрос: что отличает Национал-Анархизм от других анархистов и что мы можем предложить миру?
Вкратце, наше видение заключается в том, что должны быть созданы небольшие сообщества в сельской местности, в которых люди могли бы жить в согласии со своими принципами и заниматься тем, что им по нраву. Эти принципы, в первую очередь,  зависят от взглядов тех, кто создает такие сообщества, потому что впоследствии, в таких сообществах, мы имеем намерение установить жесткую догматическую систему. В теории, Национал-Анархисты могут быть христианами или язычниками, фермерами или ремесленниками, гетеро или гомосексуалистами. Наиболее важно, что сообщества Национал-Анархистов должны быть самодостаточны. Сообщества должны быть созданы по взаимному согласию, а не по принуждению, другими словами, каждый имеет право прийти и покинуть сообщество в любое время. Если вам не нравятся принципы конкретного Национал-Анархистского сообщества, вы легко можете покинуть его и присоединится к другому. С другой стороны, сообщества должны уважать своих соседей и быть готовыми защищать себя от чужаков.
В заключение, отвечая на все возрастающий поток клеветы в наш адрес со стороны наших врагов, как с левого, так и с правого спектра, скажу: мы не используем Анархизм как удобную тактику, и не пытаемся замаскировать якобы имеющийся фашистский замысел - мы абсолютно серьезны. Как мутуалисты, мы придерживаемся философии выражающейся в принципе – живи и дай жить другим. Разные люди имеют разные ценности. В современном плюралистическом обществе эти ценности вызывают конфликты и радикализуют общество. Мы считаем, что некоторые ценности необходимо сохранить для будущих поколений, и поэтому мы хотим создать климат, в котором это возможно. Национал-Анархизм в этом смысле - suigeneris, т.е. единственный в своем роде, Анархия как она есть.
Рекомендуетсядляпрочтения:
Victor Anduril, Anarchic Philosophy, The Rising Press, 2000.
Clifford Harper, Anarchy: A Graphic Guide, Camden Press, 1987.
Richard Hunt, To End Poverty: The Starvation of the Periphery by the Core, Alternative Green, 1997.
Ernst Junger, Eumeswil, Quartet Books, 1995.
Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Harper Perennial, 2007.
James J. Martin, Men against the State: The Expositors of Individualist Anarchism in America, 1927-1908, Ralph Myles Publisher, 1970.
Max Stirner, The Ego and Its Own, Rebel Press, 1993.
Henry David Thoreau, Walden and Other Writings, Bantam Books, 1989.
Benjamin R. Tucker, Instead Of A Book, By A Man Too Busy To Write One, Elibron Classics, 2005.
George Woodcock (Ed.), The Anarchist Reader, Fontana, 1977.
George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Pelican, 1986.



ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. НЕУДАЧА ЛЕВЫХ
"Только экономические различия лежат между толпой подчиненных русских и толпой свободных англичан, одинаково вливающихся утром на завод. Англичане эксплуатируются ради получения частных прибылей, мотивом же тех, кто эксплуатирует русских, является создание комфортной бюрократии для себя и своих пролетарских друзей. Английские эксплуататоры стремятся увеличить частные доходы посредством пролетариата. Но мы хотим нечто отличное, как от одного, так и от другого ". - ХиллэрБеллок
Карл Маркс потратил большую часть своей жизни, сидя в читальном зале Библиотеки Британского Музея, возможно, вступая в контакт с реальностью настолько, насколько это было необходимо для того, чтобы попросту не умереть. Как результат, его философия игнорирует все нечеловеческое, абсолютно все. Он знал, что продовольствие поступает из сельской местности. Ему также было известно, что должны существовать какие-то люди, вырастившие эти продукты. У него была цель спасти всех этих людей, которых он видел только в своем воображении, от того, что он называл идиотизмом деревенской жизни. А не является ли идиотизмом провести всю свою жизнь в Библиотеке Британского Музея?  - Джон Сеймур.
Теории Карла Маркса появились в середине XIX века и дали свои плоды в течение русской революции 1917 года. В последующие 90 лет - наиболее жестокие и кровавые годы в истории человечества - коммунистический эксперимент стал так же ненавистен, как и его брат близнец - Западный капитализм.
Современные левые утверждают, что после смерти Владимира Ильича Ленина в 1924 году, их революция была похищена тов. Сталиным. Тем не менее, факт остается фактом, но самый  популярный герой антисталинской партии, Лев Троцкий, был проспонсирован финансистами с Уолл-стрит. Общим языком для них была конечно же не идеология, а этническая принадлежность. Богатые еврейские банкиры в Нью-Йорке помогают своим большевистским коллегами в царской России, особенно когда имеется шанс уничтожить русскую монархию и создать новые рынки, готовые для эксплуатации. Расовая связь между капитализмом и коммунизмом неопровержима.
В 1918 году большевистская партия почти полностью находилась под контролем еврейских (по происхождению) революционных активистов. По словам Роберта Уилтона, русского корреспондента газеты Таймс:
«Из 556 наиболее важных политических функционеров в большевистском государстве в 17-18 годах, русских было 17 человек, 2 украинцев, 11 армян, 35 латышей, 15 немцев, 1 венгр, 10 грузин, 3 поляков, 3 финнов,  1 чех, 1 караим, и 457 евреев.
Если читатель с удивлением обнаруживает евреев везде в деле об убийстве русской императорской семьи, он должен иметь в виду их серьезный численный перевес  в советской администрации».
Замечания Уилтона подтверждаются ХиллэромБеллоком, который в 1937 году писал:
 «Для того, кто не знает, что большевистское революционное движение в России является еврейским, я могу только сказать, что вы видимо относитесь к тем людям, которые находятся под влиянием нашей плачевной прессы».
Уинстон Черчилль также отмечал еврейский характер большевизма, в SundayHeraldот 8 февраля 1920 года, он сказал:
«Нет нужды излишне подчеркивать участие международного и по большей части атеистического еврейства в создании большевизма и в фактическом обеспечении русской революции. Участие это, безусловно, велико и перевешивает все остальное».
Несмотря на то, что раннему Анархизму было что предложить тем, кто жил под пятой ветхих европейских монархий и, следовательно, нового капиталистического класса, который появился в результате Реформации и эпохи Просвещения, рост левых привел к тому, что анархизм подвергся их тотальному проникновению. Группы, направлявшие антикапиталистическое движение были управляемы левыми догматиками и фриками, которые любят обвинять Национал-Анархистов в том, что мы пытаемся подорвать Анархизм для наших собственных целей. Это ложь. Как мы уже говорили и можем повторить снова и снова, мы не расисты или сторонники превосходства белой расы с тайными планами, мы разработали программу борьбы с продолжающейся дегенерацией западного общества и хотим сохранить такие вещи, как разнообразие, самобытность и культурное наследие.
К сожалению, большинство левых не остановятся, пока не сумеют организовать контроль над каждой минутой жизни человека. Это самовоспроизводящееся заболевание. Поэтому левые говорят о праве на работу, тогда как скажем, Боб Блэк совершенно верно указал на реальную проблему – работу саму по себе. Левые, точно так же, как и тоталитарные правые, не выносят, кого бы то ни было, пытающегося отказаться от их видения всепроникающего  общества. Мы же хотим быть социалистами только среди самих себя (своих сообществ), в этой связи мы являемся элитарным движением, придерживающимся меритократических идей, и никогда не примем представления о том, что все люди равны. 
Вопрос эгалитаризма является одним из основных камней преткновения в среде современных левых и происходит от непродуманной теории Джона Локка относительно tabularasa. Это забавная идея о том, что люди приходят в этот мир как бы с чистого листа и впитывают в себя все, что вокруг них, как губка. Но на самом деле мы не только подвергаемся влиянию внешних факторов, мы также наследуем генетические признаки от наших родителей, наших предков. В каком- то смысле, мы уже сформированы даже еще не покинув чрева матери, и это оказывает определяющее воздействие на нашу дальнейшую жизнь. Социально-экономические особенности безусловно очень важны, но генетические факторы важнее и также не должны игнорироваться.
Предположение о всеобщем равенстве довольно нелепо. Вместе с тем сказанное не означает, что к людям менее образованным и имеющим некоторые физические недостатки следует относиться с пренебрежением или жестокостью. Те, кто демонстрируют лучшие качества, ответственны за тех, кто проявляет их меньше. Гуманность – как и другие стороны человеческой природы – иерархична, и фантазии левых о мире, в котором все будут равного положения порождают процесс выравнивания, в котором посредством строгих законов сильные будут доведены до уровня самых слабых и обиженных. Национал-Анархисты верят в поощрение лучших качеств человека, а не опускание их до некого среднего уровня.
Левые политики неизбежно погрязнут в варварстве и тоталитаризме, и именно поэтому капитализму было позволено процветать. Всякий раз, когда левые приходят к власти, они управляют посредством капитализма в несколько измененной форме через бюрократические институты государства. Как бы то ни было, левая стратегия довольно эффективна, и нет причин, почему такие методы, как внедрение в политические партии, промышленный саботаж, пикеты, сбор средств и общественная деятельность не могут быть использованы Национал-Анархистами. Поэтому мы и рекомендуем несколько текстов, имеющих отношение к  организации ДерекаХаттона и ряду других организаций, которые проникли в различные местные советы, а так же в структуры  их противников.
В заключении скажу, что Национал-Анархисты отвергают как государство, так и частный капитализм, и желают, чтобы власть шла снизу-вверх. Такое видение далеко от представлений левых, согласно которым люди видятся не как индивидуумы, но как экономические единицы, готовые для эксплуатации. Не делайте ошибок: левые не предлагают какой бы то ни было альтернативы и должны быть отвергнуты.
Рекомендуетсядляпрочтения:
Blake Baker, The Far Left: An Expose of the Extreme Left in Britain, Weidenfeld& Nicolson, 1981.
Mikhail Bakunin, Marxism, Freedom and the State, Freedom Press, 1998.
Bob Black, The Abolition of Work and Other Essays, Loompanics Unlimited, 1985.
James Callaghan, The Far Left in British Politics, Basil Blackwell, 1987.
Michael Crick, Militant, Faber and Faber, 1984.
Rev. Denis Fahey, The Rulers of Russia, anonymous publisher, 1984.
Derek Hatton, Inside Left: The Story So Far, Bloomsbury, 1988.
Douglas Hyde, I Believed: Autobiography of a Former British Communist, Reprint Society, 1952.
Arthur Koestler, Darkness At Noon, Vintage, 2005.
George Orwell, Animal Farm, Penguin, 1951.
Antony C. Sutton, Wall Street and the Bolshevik Revolution, Veritas, 1981.
Nigel Young, An Infantile Disorder: The Crisis and Decline of the New Left, Routledge&Kegan Paul, 1977.
Евгений Замятин. Мы.



ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. КОМЬЮНИТИ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВА
  «Произойдет качественная трансформация, новая жизнь, и дающее жизнь откровение, новое небо и новая земля, молодой и могущественный мир, в котором все наши нынешние разногласия будут разрешены в гармоничное целое» - Михаил Бакунин
Хороший человек и хороший гражданин - не одно и тоже. – Августин.
Мы не рассчитываем на скандалы в среде политиков и коррупцию в высших эшелонах власти для того, чтобы лишний раз убедиться в ущербности института парламентской демократии, для нас вся эта система прогнила до самого основания.
В прошлом в политический процесс были вовлечены небольшие группы лидеров, воинов и святых, каждая из которых собиралась на регулярной основе для обсуждения потребностей и чаяний своих сообществ, в особенности по отношению к вопросам безопасности и доброго здравия. Политика всегда была открыта для злоупотреблений, но в англо-саксонской (германской) традиции Витенагемота, также известной как Витан, она являет собой один из примеров того, как наши предки децентрализовано «снизу-вверх» участвовали в политической жизни. Те, кто участвовал в этом процессе, чувствовали ответственность за своих людей совсем не так, как это происходит у современных политиков.
Витенагемот появился как племенной феномен, и даже место встреч не было определено и носило спорадический характер. К сожалению, после нормандского вторжения в 1066 году, Витенагемот был преобразован в более элитарный совет - CuriaRegis, который имел совещательные функции для монархов и затем стал парламентом.  Эти изменения были очень удобны  норманнам для централизации власти в руках постоянно сокращающегося круга лиц. После гражданской войны в Англии в XVII веке, власть монархии была свергнута и парламент стал более могущественным. Но вместо того, что облегчить жизнь простых людей, которые имели возможность высказать свое мнение по различным злободневным вопросам, парламент стал инструментом для землевладельцев и правящих классов.
Основная проблема парламентской  демократии - в самом факте представительства этого института. Действительно, для чего допускать возможность избирать человека из своей среды и своей местности в парламент, но при этом, после его избрания, не иметь возможности его отозвать оттуда. Как бы то ни было, мы знаем, что политики не очень хороши в части сдерживания обещаний и после избрания предательски отворачиваются от своих избирателей. Поэтому, несмотря на то, что политики говорят о представлении наших интересов, они представляют интересы своих партий и не более. Сам термин партия говорит о части целого, несмотря на то, что член парламента должен представлять жителей определенной местности, но только часть этих жителей, проголосовавших за члена парламента, способны выразить свои пожелания. И это несмотря на то, что меньшинство также участвовало в выборах, не говоря уже о факте того, что политики редко сдерживают свои обещания.
Вместо представительной демократии, посредством которой политики решают свои собственные проблемы за счет народа и от имени государства, Национал-Анархисты верят в участие. Другими словами, вместо того, чтобы голосовать за политиков каждый раз, а затем позволять им делать то, что они хотят, мы верим в то, что люди должны сами участвовать в политической жизни. Не в национальном масштабе, но на уровне своей местности.  Не беря пример с политиков, Национал-Анархисты поддерживают только тех делегатов, что реагируют на пожелания людей, либо их немедленно заменяют другими. Такой процесс будет гарантией против коррупции и безответственности и даст людям уверенность в том, что они сами участвуют в делах своего района. Если хотите, это будет возвращением старой системы Витенагемота. Не принимая принципов централизма, мы сделаем так, что в каждом сообществе будут приниматься и исполняться необходимые для сообщества решения. И понятие сообщества будет ключевым во всем этом.
Тот факт, что люди передали государству права, которые имели сообщества, означает, что традиции и ценности наших сообществ подвергаются эрозии с угрожающей скоростью. Национальные законы и конституции - относительно современный феномен, и признание в том, что люди не способны к самоорганизации в небольшие сплоченные сообщества, означает вручение государству ответственности за наше будущее. Подумайте об этом, действительно ли вы хотите передать ответственность бизнесменам, политикам, сборщикам налогов, судьям, землевладельцам, солдатам полиции, учителям или же вы предпочтете, чтобы власть, богатство и оружие вернулись в сообщество, туда чему оно по праву принадлежит? Чем меньше мы рассчитываем на государство и его институты, тем более неуместно оно становится. Как только это произойдет - оно станет лишним и прекратит свое существование. Таким образом, мы сражаемся за сообщество против государства.
Для дополнительного чтения:
РэйБредбери.  451° по Фаренгейту, изд. Эксмо, 2008 год.
Anthony Burgess, A Clockwork Orange, Penguin, 1984.
Олдос Хаксли. О Дивный новый мир. Изд. АСТ. 2010 г.
Peter Kropotkin, The State: Its Historic Role, Freedom Press, 1987.
Peter Kropotkin, Mutual Aid, Freedom Press, 1998.
Джордж Оруэл. 1984.
Муаммар Каддафи. Зеленая книга.



ЧАСТЬ ПЯТАЯ. РАСОВЫЙ СЕПАРАТИЗМ
Борьба нашего времени должна заключаться в концентрации, а не в рассеивании, чтобы восстановить наши связи с мудростью традиции, и восстановлении живой связи между личностью и расой. Одним словом, это борьба с либерализмом. - Т.С. Элиот.
По мнению левых, Национал-Анархизм - это просто форма родового фашизма, или, исходя из самой параноидальной теории – это правый заговор, призванный уничтожить левых изнутри. Излишне говорить, что все это неверно, и Национал-Анархисты - решительные противники любых форм этатизма и реакции. В то же самое время, понятие Национал-Анархизма включает в себя национальный компонент, подчеркивая тот факт, что мы являемся расовыми сепаратистами. Также излишне говорить, что пытаясь сформировать этнически органичные анархистские сообщества, мы также выступаем против контр-продуктивных  отношений, поощряющих расовую ненависть и бессмысленное насилие. Политика, основанная на расовой базе, всегда была сферой правых организаций.  Но тот факт, что Национал-Анархисты готовы решать этот щекотливый вопрос, не может заставить людей отбросить нас как очередную правую организацию, приверженную идее чистоты белой расы, потому что Национал-Анархизм выходит за пределы как левой, так и правой идей. Мы не сторонники превосходства белой расы, не этатисты или сторонники тоталитарного государства. Кроме того, германские национал-социалисты и итальянские фашисты с удовольствием объединялись с банковскими кругами в ущерб социалистических аспектов своей программы. Мы подлинные анархисты и гордимся этим.
Правые, ратующие за ужесточение иммиграционных законов или за репатриацию всех лиц неевропейского происхождения в страны своего этнического происхождения, неизбежно оказываются в игре с системой по ее собственным правилам  и очевидно потерпят поражения. Причина проста. Мало того, что они подвержены коррумпированности со стороны парламентского истеблишмента и вынуждены идти на компромисс ради участия в выборах, они также усиливают и без того бесполезное современное национальное государство, абсолютно не понимая различия между понятиями гражданство и этническая принадлежность. Мы уже упоминали во введении к этой работе, французская революция 1789 года трансформировала субъектов монархической нации в граждан новой республики, кроме воплощения популистских лозунгов о свободе, равенстве и братстве в жизнь. Для индивидуума стало возможным стать частью нации через получение гражданства и вместе с тем не иметь французских этнических корней. Это изменение в настоящее время помогает капиталистам завозить рабочих мигрантов из стран третьего мира, и, как утверждается, они такие же французы, немцы или англичане, как и мы, имеющие кровнородственные связи со своими предками насчитывающие тысячи лет. Как бы то ни было, но современные нации абсолютно лживое понятие. Поддерживая правдоподобность этих искусственных конструкций, правые усиливают либерально-демократический миф. Массовая иммиграция меняет демографический состав популяции современных западных наций постоянно, что заставляет политический истеблишмент пересматривать концепцию государственности. Мультирасовое население Европы и Северной Америки не может рассматриваться в качестве нации. Люди неевропейского происхождения могут иметь паспорт, являющийся символом того, что они натурализованы, но в действительности истинная государственность основана на расовых связях. Названия таких стран, как Англия, Франция, Германия когда то были связаны с конкретными племенами, и вряд ли это были зулусы или бедуины, именно поэтому современные нации не отражают в полной мере этническую идентичность этих индоевропейских народов  и делает все это абсолютным фарсом. Является ли северный Париж с его многочисленными выходцами из Африки все еще французским? Или, может, турки, поселившиеся в Германию  являются немцами? Конечно же, нет.
Раса дает нам понимание того, кем мы являемся, она дает нам идентичность и причину для нашего существования. Без поддержания этого естественного многообразия, того, что вы можете  повсеместно видеть в природе, мир становится серой, безликой и единообразной массой, а люди, оставшиеся на планете, станут кофейного цвета. Национал-Анархисты хотят сохранить различные расы на земле и считают, что мультирасовое общежитие ведет к прекращению всех рас. Расовый сепаратизм - единственный способ для восстановления органичного расового баланса. Мы понимаем, что в крупных городах людей уже невозможно разделить, многие имеют детей от межрасовых браков или желают жить среди иностранцев, и мы не должны этому противодействовать. На самом деле, мы считаем, что национальные государства Запада в скором времени постигнет крах и они начнут дефрагментироваться по расовым и  культурным признакам. Так что, нет необходимости обращаться с людьми как со скотом так, как это делали Советы или нацисты в Германии через создание фильтрационных лагерей и депортаций. Национал-Анархисты сами должны образовывать новые сообщества на основе своих расовых и культурных ценностей. Максимой будущего станет уважение к другим и единство в многообразии.
Длядополнительногочтения:
Dr. John R. Baker, Race, Oxford University Press, 1976.
ENM, Forgotten Ideals: National-Socialism Before 1933, The Rising Press, 1996.
H.B. Isherwood, Racial Integration, Britons Publishing Co., 1966.
Jean Raspail, The Camp of the Saints, JR, 1973.
Douglas Reed, Nemesis? The Story of Otto Strasser, Jonathan Cape, 1940.
Douglas Reed, The Prisoner of Ottawa, Jonathan Cape, 1953.
Troy Southgate, Hitler: The Adjournment, Iron Sky Publishing, 2010.
Troy Southgate, Fascists, Nazis or Neither?: Ideological Credentials of the British Far Right, 1987-1994, The Palingenesis Project, 2010.
Lothrop Stoddard, Racial Realities in Europe, Historical Review Press, 1981.
Otto Strasser, Hitler and I, Jonathan Cape, 1940.
Antony C. Sutton, Wall Street and the Rise of Hitler, Bloomfield Books, 1976.





ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. АВТАРКИЯ
«Если вы хотите продолжать быть рабами банкиров и самим же оплачивать свое собственное рабство, то позвольте им и далее продолжать создавать деньги и контролировать кредит». - Сэр ИосияСтэмп
«Дайтемне право выпускать и контролировать деньги страны, имне будет совершенно все равно, кто издает законы!»-  Майер Амшель Ротшильд
«Все меньше и меньше финансы будут иметь власть над нами, ибо не имеет значения, что они считают, когда вы обмениваете ветчину на носовые платки или свиней на пианино». - Г.К. Честертон
В последние несколько лет международные биржевые брокеры и крупнейшие банки стали большими материалистами, зайдя так далеко, что стали поглощать друг друга в хищнической войне всех против всех. Безусловно, в бизнесе не бывает сентиментов, но деньги не всегда использовались только для усиления человека или средства обмена. В свое время люди будут использовать бартер вместо денег. Однако с тех пор как деньги стали товаром сами по себе, спекулянты и посредники пожрали наши сообщества как финансовые пираньи. Одалживая деньги по завышенным ставкам, современные ростовщики стягивают петлю вокруг горла наших национальных экономик. Но в то время, как ростовщики создают собственные финансы одним росчерком пера или набором нескольких клавиш на клавиатуре, их клиенты должны будут платить настоящими деньгами. Независимо от того, сколько реальных денег или золотых слитков они сумели сокрыть в своих сейфах, банки просто передают бумажный чек, ожидая, что вы оплатите его наличными в течение определенного периода времени. Если вы потеряете работу или не сможете осуществлять выплаты по какой-либо иной причине, судебные исполнители захватят ваше имущество или, во многих случаях, ваш дом.
Ростовщики манипулируют целыми правительствами, загоняя их в кабалу национального долга. Это происходит со странами, которые занимают деньги на ведение войн или для поднятия собственных экономик, в свою очередь выплаты по долгам способствуют повышению налогов и приводят к сокращению государственных услуг, затрагивая наиболее бедные слои населения. Существует ли какая-то экономическая альтернатива такому порядку?
Мы давно предсказывали, что международная система рухнет под своим собственным весом, но вы можете помочь нам ускорить этот процесс, если выйдете за пределы существующей экономической системы настолько, насколько это возможно. Всегда существовал черный рынок, но существуют и легальные пути избегать банков, кредиторов и сборщиков налогов. Один из них может быть достигнут через создание местных обменных услуг МОУ, которые дадут людям возможность оказывать услуги друг другу. Это позволит создавать такие кредитные схемы, которые существовали прежде, чем система стала такой коррумпированной. Например, для того, чтобы расплатиться с парикмахером вы можете использовать систему обмена услугами, скажем, дать уроки музыки для дочери вашего парикмахера. Если, скажем, вам нечем отплатить парикмахеру, например, вы выполняете сезонную работу, то это проблема может быть легко снята наличием в сообществе персоны, ведущей учет всем сделкам сред членов сообщества. Если кто-то должен кому-либо за определенные услуги, то лицо, оказавшее услуги может получить кредитную заметку или сумму в местной валюте. Но не допускается использование ссудного процента. Например, в Лондоне функционирует Брикстонский фунт, а тысячи сообществ в Европе и по всему миру имеют свои версии торговых систем местного обмена. Альтернативные платежные системы приводят чиновников и сборщиков налогов в ярость, потому что люди взаимодействуют вне официальных экономических показателей и укрепляют свои сообщества за счет государства.
Национал-Анархисты могут также создавать свои предприятия. Все, что нужно - небольшие группы людей, которые совместно могут выращивать свои собственные продукты питания, а также кооперативы для участия в торговле товарами и обмене услугами с другими Национал-Анархистами. Вместо оплаты товаров валютой государства покупателям следует использовать альтернативные валюты или оказывать услуги в качестве оплаты. Такие схемы могут оказаться очень успешными, что может привести к тому, что деньги не будут часто переходить из рук в руки, и каждый получит прибыль от экономической свободы, которая от этого возникнет.
Длядополнительногочтения:
A.K. Chesterton, The New Unhappy Lords, Candour Publishing, 1975.
Denis Fahey, Money Manipulation and Social Order, Regina Publications, 1974.
Caroline Humphrey & Stephen Hugh-Jones (Ed.), Barter, Exchange and Value: An Anthropological Approach, Cambridge University Press, 1992.
Institute of Economic Democracy, The Creation and Control of Money, IED, undated.
Institute of Economic Democracy, The Money Trick, IED, undated.
Duncan Long, Survival Bartering, Loompanics Unlimited, 1986.
Alexander Del Mar, Money and Civilisation, Omni Publications, 1975.
People Against Interest Debt, Usury: The Root Cause of the Injustices of Our Time, P.A.I.D., 1989.
Richard Porter, Roots of Evil, RP, 1991.



ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ВОЗВРАТ К ЭКОЛОГИИ
Раньше там была аллея деревьев. Теперь все они исчезли. И, посмотрев с тревогой вдаль, они увидели  высокий кирпичный дымоход. Из него в вечерний воздух вываливались клубы черного дыма." – Д.Р.Р. Толкиен.
«Убедить» капитализм ограничить рост не проще, чем уговорить человека перестать дышать. Попытки "озеленить" капитализм,  сделать его "экологическим", обречены в силу самой природы системы -  системы бесконечного роста". – МюррейБукчин.
"Однажды сточные воды городов перестанут сливаться  в реки и вернутся в землю, чтобы выращивать  пищу для людей. Однажды лосось прыгнет снова в чистых водах  реки Лондона, и работа человека будет творческой и радостной. Однажды душа человека, запершаяся глубоко внутри в  течение долгих веков экономической борьбы, поднимется  в свете солнца истины". - Генри Уильямсон.    
Пока современный мир пребывает в состоянии великого хаоса, бесконечная важность природы как направляющей силы и источника вдохновения продолжает притягивать наше огромное уважение и восхищение. Однако, к сожалению, подавляющее большинство людей становится отчужденным от своего начала, отделенным  от расового и культурного наследия, оторванным от своих корней.
В прошлом  человек имел неразрывную связь с землей. Важное значение имело не только расовое наследие, но он также знал, как важно было определить и защитить территорию, на которой он мог выражать свои собственные ценности и устремления. Однако, к сожалению, из-за огромного разрушения окружающей среды сегодня, в сверхнаселенных странах Европы и Северной Америки невозможно жить в гармонии с природой, не уезжая  из городов и в сельскую местность.
В течение веков существовало много движений «назад к земле», несколько религиозных и других  политически идеалистических или даже провальных утопий. Но Национал-Анархистское видение сельской революции - это не утопия, неработающая или нереалистичная. Мы понимаем, что любая попытка основать и поддерживать Национал-Анархистское общины  крайне сложна, но мы должны начать этот процесс сейчас, пока не стало слишком поздно.
Жизнь в наших современных мегаполисах и городах невероятно хрупка,  и люди полностью зависят от внешних ресурсов. Газ, электричество, продукты питания и вода - все привносится извне. В случае крупной катастрофы  или ситуации, в которой государство решит прекратить поставки, не будет возможности сходить в супермаркет за упаковкой нарезанного мяса или открыть кран и набрать воды. Современное существование и его культура одноразового использования  основаны на удобстве, но это делает людей крайне слабыми,  и во время кризиса они вскоре обнаружат, что  потеряли способность выполнять самые простые дела, которые помогут им выжить.
Национал-Анархисты выступают за то, чтобы положить конец этой пассивной зависимости от государства и вернуть людей в реальный, органический мир. Для некоторых людей это будет совершенно невозможно, и многие не способны встретиться с окружающей средой. Но когда-то люди в деревнях были совершенно самодостаточны  и не нуждались в посторонних или поддержке правительства, которое получило свое богатство и власть, постоянно объявляя войны в странах Третьего Мира и воруя их ресурсы. Естественная окружающая  среды содержит все ресурсы, которые нам могут быть необходимы.
Экономический коллапс, который, скорее всего, будет происходить на Западе, приведет к полной панике и смятению. Миллионы людей погибнут в результате их зависимости от государства. Мы должны убедиться, что мы находимся среди тех, кто может противостоять такой чрезвычайной ситуации, но, если мы не начнем строить наши собственные сельские общины сейчас,  мы просто погибнем вместе со всеми. Первый шаг состоит в том, чтобы переехать подальше  от городов и начать сокращать потребление. Старайтесь думать о тех вещах, которые действительно помогут вам и вашей семье выжить, а не о тех, что являются, пожалуй, ненужными или слишком экстравагантными. Это  часто вопрос оценки, и многое из того, что вы считаете важным в настоящее время,  становится ненужным в будущем. В то же время, выживание никогда не устареет, оно является абсолютно необходимым.
Переезд в сельскую местность - это только первый шаг в  направлении восполнения естественного порядка  и жизни в соответствии с природой. Следующий шаг состоит в том, чтобы стать экономически самостоятельными, т.е. найти источник дохода, который позволит вам оставаться в деревне и не притягиваться в центр, что и произошло во время Промышленной Революции. Другими словами, созданием  экономических альтернатив, рассмотренных в предыдущем разделе - бартера, местной торговой схемы, кооперативов и т.д. - вы увеличите возможности и свои,  и местного сообщества. Это может звучать немного страшно для  людей, которые не имеют опыта жизни в сельской местности, но на самом деле уже сотни Анархистов и других альтернативных общин по всему миру стали самостоятельными.  Все зависит от того, насколько серьезно вы относитесь к этому и можете ли научиться расставлять приоритеты.
Жилье в современном мире часто предполагает взятие ипотечных кредитов в банках или дорогостоящую аренду недвижимости  владельцев, но Национал-Анархисты считают, что существуют и другие пути приобрести дома для себя и своих семей. Путем объединения своих ресурсов  некоторые Анархисты купили небольшие земельные участки и построили собственное альтернативное жилье. Дома могут быть сделаны не только  из кирпича и других дорогостоящих строительных материалов, но и из утрамбованной земли, соломенных тюков и вторичного сырья. Действительно, одновременно дизайн интерьера  таких домов является  и функциональным, и привлекательным, как в современных домах, но сделаны они из очень дешевых материалов, и это открывает огромные возможности для людей, оперирующих небольшими бюджетами и  желающими быть экономически независимыми. Жилье такого рода может быть также построено под землей  или использовать энергию  ветра, воды или солнца.
Национал-Анархистское Движение стремится к восстановлению  сельских промыслов и того, что раньше было известно как "домашнее производство".  В свое время ремесла и народные традиции процветала по всей Европе, и туда входило  ткачество, мощение дорог,  керамика, домашняя выпечка, кузнечное дело, лечебные травы, вырезание по дереву, кровли, соления, переплет книг, пошив одежды, пивоварни, дубильни  и сотни других дел, которые опираются на ресурсы, которые были под рукой. Многие из этих вещей по-прежнему существуют в сельских районах, но  в определенной степени даже они стали зависеть от внешних поставщиков, и вопрос о том, являются ли они самодостаточными,  спорный. Некоторые из этих примеров могут показаться довольно причудливыми  и старомодными, но это потому, что они были вытеснены перепроизводством и рекламируемым барахлом. Экономическая независимость  делает вас сильнее.
Другое  преимущество заключается в насыщенной социальной жизни. Национал-Анархисты стремятся пропагандировать альтернативную  музыкальную  индустрию и поощрять времяпровождение, в котором люди смогут организовывать спортивные мероприятия, исполнять музыкальные произведения и устраивать свои собственные развлечения. Это кажется невероятным, но  некоторые  наиболее естественные в мире вещи сейчас нужно восстанавливать из-за современной зависимость индивидуумов  от «подсматривающих за другими» игр, таких как телевидение, видео игры и компьютерные сети.
Пока те из нас, кто вовлечен в экологическую борьбу, учатся ценить духовную реальность, которая направляет  человека к окружающей его среде, реакционеры, либералы, левые и им подобные так и будут  впредь чинить преграды  возвращению естественного порядка. Мы, революционеры, сможем   оживить и оградить природный  мир от оков капитализма, если обнаружим, что он находится в нас самих.  Для нас очень важно примириться с тем, что мы произошли от почвы,  и нам суждено вернуться к ней в конце нашего кратковременного пребывания на этой земле. Так что без признания наших неотъемлемых расовых свойств  и территории, на которой можно  выразить  нашу родовую   принадлежность, мы останемся, как и многие виды, находящиеся под угрозой вымирания - белый носорог, гигантская панда и большие синие бабочки. Как Европа и Северная Америка пытается справиться с катастрофическими последствиями в бедных районах и убийственным расовым смешением, Национал-Анархисты никогда не должны забывать, что мы, люди, являемся естественными  защитниками земли, и наше вымирание может стать величайшей экологической катастрофой. Вот почему мы должны восстановиться  в центре сельской природы.

Для дополнительного чтения:
Edward Abbey, The Monkey Wrench Gang, Perennial Classics, 2000.
Anna Bramwell, Blood and Soil, Kensal Press, 1985.
Anna Bramwell, Ecology in the 20th Century: A History, Yale University Press, 1989.
Laurence Brander, Four Acres of Our Own, Warren House Press, 1979.
Jim Broadstreet, Building with Junk and Other Good Stuff: A Guide to Home Building and Remodelling Using Recycled Materials, Loompanics Unlimited, 1990.
William Cobbett, Cottage Economy, Oxford University Press, 1979.
David Easton, The Rammed Earth House: Discovering the Most Ancient Building Material, Chelsea Green Publishing Company, 1996.
Ted Kaczynski, Industrial Society and It's Future: The Unabomber's Manifesto, Green Anarchist, 1995.
Bruce King, Buildings of Earth and Straw: Structural Design for Rammed Earth and Straw-Bale Architecture, Ecological Design Press, 1997.
E.F. Schumacher, Small is Beautiful: A Study of Economics as if People Mattered, Abacus, 1973.
Harold Sculthorpe, Freedom to Roam, Freedom Press, 1993.
John Seymour, Far From Paradise: The Story of Man's Impact on the Environment, BBC, 1986.
John Seymour, The Ultimate Heresy, Green Books, 1989.
John Seymour, Blueprint for a Green Planet, Dorling Kindersley, 1990.
John Seymour, The Complete Guide to Self-Sufficiency, Dorling Kindersley, 2007.
Erwin S. Strauss, How to Start Your Own Country, Loompanics Unlimited, 1984.
Malcolm Wells, How to Build An Underground House, Malcolm Wells, 1994.



ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. АЛЬТЕРНАТИВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
«Лучше остаться  без образования, чем быть образованным по чужим правилам, когда таким образованием является простое встраивание в чужой хомут, простая дрессировка охотничьей собаки, которую учат подавлять сильнейший естественный импульс и, вместо съедания своей добычи, нести ее к ногам  хозяина» - Томас Ходкинс.
«Того, кто не использует новые средства исцеления,  ждет новое зло,»- Роджер Бэкон.
Одна из основных причин, почему  люди решают участвовать в политической деятельности, - в растущей озабоченности относительно мира, в котором  наши дети будут вынуждены жить завтра.  Будучи  противниками частного и государственного капитализма, мы бы все хотели видеть новое поколение молодых людей, разделяющее наши собственные здоровые ценности, но  Система закрепляет свои интеллектуальные и моральные стандарты в массовом сознании,  какая-либо индивидуальность не поощряется, -  так что это становится довольно нонконформистским желанием.
Играем ли мы на проигрыш  или все же каким-то образом признаем, что цель политической, социальной и экономической децентрализации – будущее нашей молодежи?
По нашему мнению, политическим и экономическим целям Национал-Анархистского  движения должна предшествовать духовная революция, которая начинается в сердцах и умах людей, а затем распространяется их примером. Если мы не сможем измениться сами, то нечего даже и ожидать, что  другие разделят  наше мировоззрение и, таким образом, создастся альтернатива нынешней системе. Кроме того, если мы не можем сами показать  пример  нашим детям, то мы неизбежно потеряем  их в  преобладающей анти-культуре  телевизионных игровых шоу, абортов по желанию, гангста-рэпа, наркомании и конформистской апатии. Единственный способ, которым можно добиться успеха, это отказаться от самой системы и сделать  образования нашей молодежи собственным приоритетом.
Со второй половины девятнадцатого века и постепенной экспансии пролетариата  родители не имеют более задачу обучения своих детей, и большинство отдает их в Государственные или частные школы. Но правильно ли то, что мать, которая выступает против рабства заработной платы и экономического рабства, должны быть  на своем рабочем месте, в то время как ее детей воспитывают по той системе, против которой она и ее супруг категорически возражают? Конечно, нет. Представьте картину, как пятнадцатилетнему ребенку рассказали родители, что общества охотников-собирателей на  периферии были разрушены эксплуатацией капиталистов-индустриализаторов. Перед  этим  тот же ребенок был проинформирован классным учителем, что Просвещение и Промышленная Революция  произвели улучшение жизни всего общества в целом, и что он должен написать эссе на "Благосостояние Наций" Адама Смита к следующему вторнику. Походы в школу каждые два или три дня и жалобы директору, что определенный  учитель противоречит их убеждениям, мало помогут родителям  в такой ситуации. Единственная альтернатива для родителей – забрать  своих детей из школы полностью и обучать их на дому.
По мнению одного из источников, «есть две большие группы домашнего преподавателей: с философией и с проблемой». Но в то время как многие дети постоянно подвергаются запугиванию и различным другим проблемам, мы должны быть в первую очередь заинтересованы в том, как наши дети развиваются идеологически. Вследствие постепенного снижения академических стандартов в современном обществе, многие родители рассматривают возможность домашнего образования как средства обеспечения высокого уровня  образования для своих детей. Эта идея становится очень популярной среди религиозных групп, особенно Языческих и Мусульманских родителей, которые ищут безопасный  путь,  чтобы их дети получили образование, основанное  на соответствующих традиционных и этнических ценностях, получили его из первых рук. Мы должны обеспечить, чтобы те из нас, кто является родителями,  полностью реализовали этот жизненно важный выбор.
Домашнее образование - это, конечно, не новая концепция. Перед появлением школ и образовательных систем считалось вполне естественным для родителей обучать и воспитывать своих собственных детей, многие  из них рассматривали это как священную задачу. Теперь многие родители осознают тот факт, что в то время как  люди меняются, и меняются их потребности, Национальная учебная программа лишь демонстрирует, что бюрократическая система образования не в состоянии удовлетворить их. Действительно, все учебные программы сильно погрязли в пропаганде,  и тем родителям, которые верят в независимость и творчество, становится тревожно за своих детей, и они ищут  альтернативную возможность изучить спектр политических или духовных проблем. Так же факт и то, что чем меньше мы будем зависеть от институтов государства, тем больше свободы мы можем иметь в нашей жизни.
Как только вы начнете исследовать варианты, вы обнаружите, что есть много групп самопомощи и тех,  кто может дать вам важные советы о том, как поступить. Мало кто знает, что хоумскулеры  не обязаны придерживаться государственного учебного плана. В самом деле, они не обязаны проходить тесты или экзамены, не обязаны иметь расписание, не иметь  квалифицированного преподавателя, не обязаны отрабатывать определенное число часов в неделю в школе. Родители сами могут предоставлять свои собственные учебные программы и материалы, не в последнюю очередь  потому что в большинстве стран государство отказывается оказывать им финансовую помощь.
Хотя можно предположить, что учеба – это затратное предприятие, особенно для рабочего класса, учебные материалы на самом деле не так дороги. Существует широкий спектр учебников, которые можно взять в библиотеке. Кроме того, у букинистов всегда подобрать множество полезных энциклопедий и других учебных пособий по очень низкой цене. Если несколько Национал-Анархистов, проживающих в одном районе, пожелают организовать среду для обучения для своих детей, то книги,  канцелярские и другие ресурсы можно даже поделить. Предлагаемой средой может быть просто комната в Национал-Анархистском доме, в которой установлена доска, небольшая коллекция учебной литературы и некоторые предметы живописи, графики и материалы для моделирования.
Исследования показали, что многие хоумскулеры опережают своих сверстников-школьников на пару лет и значительно более самомотивированы. Родители могут создать интересные программы для своих детей, используя широкий круг источников, от избранных школьных передач на телевидении до  местных музеев. Выбор расширяется до формальных уроков, компьютерных программ, чтения, игры, музыки, кулинарии, ремесел, спорта и активного отдыха.
Некоторые родители могут быть обеспокоены тем, что домашнее образование приведет к тому, что  их дети по достижении официального возраста окончания школы не смогут поступить в университеты и колледжи, т.к. не сдадут тесты и экзамены. Тем не менее, университеты приветствуют заявления от хоумскулеров и отмечают, что студенты, которые обучались в основном  дома, обладают страстью к знаниям, независимостью и самостоятельностью, что выделяет их в интеллектуально сложных программах обучения. Таким образом, без сомнения, школы будут отходить на задний план, т.к.  целое сообщество становится сетью учебных центров с людьми, берущими образование их семьи под свой контроль.
Один из аргументов, используемых  оппонентами домашнего образования является то, что дети, растущие в таких условиях, вырастут "закрытыми", или "социально наивными".  Однако, это обвинение может быть легко опровергнуто  тем,  что домашнее образование, по существу, защищает невинность детства от разрушительного воздействия массового общества, в котором мы находимся. Действительно, почему бы родителям не  стремиться защитить свое потомство от ловушек либерал-капитализма? Другое любимое утверждение, выдвинутое теми, кто выступает за массовые методы обучения, относится к проблеме социализации. Но если детям нужна социализация  с другими детьми, это не причина, почему они учатся в школах, во всяком случае, в школах должны учить детей, а не заставлять их следовать определенной схеме поведения. Родители  детей - хоумскулеров сообщают, что их дети общаются  с другими людьми посредством  клубов, обществ и ассоциаций. Домашнее образование позволяет детям общаться в рамках своих общин, а не подвергаться принудительной тирании подростков из группы сверстников.
Согласно выпуску «Детского Образования» от марта 1996 года (стр.68): «Несколько исследований хоумскулеров обнаружили, что у них лучше развиты социальные навыки, и они лучше социально адаптированы, чем дети того же возраста, которые воспитываются в школе. Дети, воспитанные дома, как правило, имеют больше опыта отношений с людьми, которые и старше, и моложе их. Кроме того, они имели возможность получать информацию через беседы и тесный личный контакт. Как часто с детей, которых в классе тридцать или больше, слушают индивидуально, разговаривают, хвалят и поощряют?»  Высокая оценка в журнале, придуманная образовательным истеблишментом!
Если Национал-Анархистские  родители имеют возможность познакомить своих детей с семьями единомышленников из их же района,  можно оградиться от какого-либо влияния "чужаков" на их жизнь вообще. В действительности, собирая по тридцать или сорок детей одной возрастной группы вместе, в одной комнате, школы неизбежно создают искусственную  среду. Этот процесс вряд ли готовит молодых людей к суровой реальности жизни за пределами школы.
 Кроме того, школа предназначена для подготовки  молодежи в качестве готовой рабочей силы, а далеко не знакомства их с их историческими и культурными традициями, она использует поточный подход для  подготовки к скучному рабству производств или компьютерных терминалов. Родители чувствуют, что можно справиться с мрачной реальностью скучной, монотонной работы. Действительно, они могут выбрать домашнее образование, потому что они не хотят, чтобы их дети принимали такие ограничения. Они могут, напротив, способствовать изобретательности и индивидуальности, которая подготовит их к более вероятностной, интересной жизни.
В конце концов, многие из нас уже принимают участие в таких проектах и, в будущем, надеются построить альтернативную сеть   домашнего образования. Растущее беспокойство родителей относительно некомпетентности государственного школьного образования – это то, что нужно использовать. Добросовестные родители инстинктивно знают, что что-то не так с системой, и ищут пути выхода из нее. Такие люди нуждаются в нашем примере и стимуле, и нет никаких причин, почему Национал-Анархисты не могут  стать одними из ведущих сторонников домашнего образования. Мы должны создать практические учебные центры, где инструменты и оборудование будут доступны для тех, кто желает использовать их; мы должны создать альтернативные библиотеки, где дети смогут получать доступ к альтернативным книгам, кассетам, фильмам и выставкам; мы должны создать Общинные Центры для вовлечения местного населения в спортивные мероприятия, музыкальные, театральные и социальные события; и мы должны собирать группы для семейных консультаций, где родители и дети могут встретиться, чтобы обсудить полезные методы обучения и, при необходимости,  потенциальные проблемы и трудности. В то же время, если вы являетесь родителем, который не готов смотреть, как вашего ребенка насильно кормят  ежедневным рационом из "политкорректности" и "позитивной дискриминации", то вы должны серьезно рассмотреть образовательные альтернативы, которые постепенно становятся доступными. Мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что наше альтернативное будущее находится в нашей  молодежи.
Длядополнительногочтения:
Terry Dowty (Ed.), Free Range Education: How Home Education Works, Hawthorn Press, 2000.
Education Otherwise, School is Not Compulsory: The Essential Introduction to Home-Based Education, EO, 2000.
John Holt, How Children Learn, Da Capo Press, 1995.
John Holt, How Children Fail, Da Capo Press, 1995.
John Holt & Pat Farenga, Teach Your Own: The John Holt Book of Homeschooling, Da Capo Press, 2003.
Richard North, Schools of Tomorrow: Education As if People Matter, Green Books, 1987.



ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. ОБОРОНА
 «Вооруженное общество — это общество взаимной вежливости. Манеры общения всегда становятся вежливыми, когда каждый должен отвечать за свои поступки собственной жизнью».  Роберт Хайнлайн.
Национал-Анархисты ни на минуту не забывают о том, что альтернативные сообщества, порвавшие с системой будут подвергаться атакам. Человеческая природа такова, что всегда будут неудачники, желающие причинять ущерб или украсть чужие ресурсы. Пока мы будем децентрализованы, многие другие так жить не будут, таким образом, наши земли и собственность должны быть защищены, как и любые другие сообщества. Мы отвергаем утопизм и верим, что на эти вещи нужно смотреть реалистично, потому наши деревни-сообщества должны вооружить себя сами для того, чтобы выжить. Сказанное, как бы то ни было, не предполагает создания регулярной армии или полиции.
Джон Пфейфер, в его работе «Появление человека» пишет:
«Когда группа достигает 500 человек, этой группе необходима какая-либо форма полиции». Причина, почему 500 человек нуждаются в полиции, заключается в том, что это максимальное число людей, которое каждый конкретный индивидуум может знать лично, и таким образом, если жители Национал-Анархистских сообществ будут поддерживать близкие отношения со своими соседями, то, как результат, в сообществах будет царить мир и спокойствие. Противоположный пример: люди, живущие в современных городах, где большинство людей очень редко общаются со своими соседями, избегая общения настолько, насколько это возможно. Соответственно, количество преступлений в Национал-Анархистских сообществах будет неизбежно снижаться, люди, живущие в больших семьях в окружении своих родных (тётей, дядей, дедушек и бабушек) будут стремиться вести себя правильно благодаря такому естественному фактору, как стыд. Другими словами людям будет трудно совершать преступления против своих соседей, когда они будут знать, что это подвергнется осуждению всего сообщества. Безусловно, преступления не исчезнут полностью, но будут более изолированными. Это означает, что никакой необходимости в наличии полиции нет, так как Национал-Анархистские сообщества будут охранять порядок сами по себе, так как это было прежде создания полицейских сил в викторианскую эпоху. Несмотря на это, в результате перенаселения и отсутствия должного уличного освещения беспорядок пришел в города и рабочие поселки. Момент, когда полицейский одевает униформу, очень характерен, так как этим деянием он выделяет себя из остального сообщества и этого никак нельзя допустить.
То же самое относится и к регулярной армии, потому что пока Национал-Анархисты будут способны защищать себя сами посредством сетевых объединений с сообществами единомышленников, это будет осуществляться через региональное сотрудничество, а не благодаря передаче полномочий по обороне какому-либо централизованному органу. Мы полагаем, что в формирования милиции, организованные в конфедеративных Национал-Анархистских сообществах, должны войти люди, выполняющие иные функции в сообществе, но, вместе с тем, обладающие необходимыми навыками самообороны, и даже при необходимости знаниями о ведении войны. Например, в средневековой Европе, фермеры и ремесленники выполняли свои функции в феодальной армии сюзерена только определенное количество дней в году. Мы не предлагаем службу на местных баронов или знать, но очевидно, что наши системы будут иметь много общего. В особенности,  в том, что рядовые члены сообщества, например, молодежь - будут работать в двойном качестве и таким образом быть в состоянии служить на нерегулярной основе. Это потребует хорошего обучения, но с правильным намерением, и даст возможность обеспечить эффективную оборону в децентрализованном контексте. Наконец, сам собой разумеющимся представляется то факт, что оружие будет находиться в руках самой общины. Эта система достаточно успешно функционирует в современной Швейцарии уже на протяжении многих лет, и преступления с использованием огнестрельного оружия там очень редки. Национал-Анархисты также считают важным оказывать помощь по вопросам выживания, боевых искусств и других форм самообороны, которые становятся все более и более важными, пока современное общество продолжает скользить в хаос, а улицы становятся все менее и менее безопасными.
Длядополнительногочтения:
Marc 'Animal' MacYoung, Ending Violence Quickly: How Bouncers, Bodyguards and Other Security Professionals Handle Ugly Situations, Paladin Press, 1996.
J. Randall, Personal Defence Weapons, Loompanics Unlimited, 1992.
James Wesley Rawles, How to Survive the End of the World As We Know It: Tactics, Techniques and Technologies for Uncertain Times, Penguin, 2009.
Сунь-Цзы, У-Цзы. Трактаты о военном искусстве. — М.: «АСТ», 2002.
John Wiseman, SAS Survival Guide, Collins, 1999.



ЧАСТЬ 10. РЕВОЛЮЦИЯ
 «Ничего, ничего, кроме войны, войны без жалости, не может привести к решению всех проблем». Петр Кропоткин.
«Страсть к разрушению есть, вместе с тем, и творческая страсть». Михаил Бакунин.
«Падающего – толкни». - Фридрих Ницше.
«Будущее принадлежит тем немногим из нас, кто еще не боится запачкать  свои руки». - Джозеф Томас.
«Мы должны окунуться в борьбу со всей своей страстью». - Герберт Рид.
Определить точное значение понятия «революция» оказывается зачастую весьма сложно. Это может означать насильственное свержение существующего строя или даже неожиданный разрыв с современными тенденциями. Тот факт, что слово революция содержит корень «вращаться» (естественно, автор имеет в виду английское слово revolution, прим. переводчика), указывает на возвращение чего-либо. Подумайте, например, о компасе, стрелка которого возвращается на свое исходное место. Для нас есть несколько определений, связанных с понятием «революция», и каждое из них играет важную роль.
Большинство революций, имевших место в истории, приводили к жестоким и систематическим предательствам обычных людей. Миллионы были убиты, другие были цинично использованы для свержения правящего класса ради коррумпированных буржуа. 
Национал-Анархисты решительно возражают против вопиющей несправедливости классовой системы и не верят в марксистское равенство и эгалитаризм, но верят в естественную меритократию – адекватно отражающую истинную природу человека и его роль в обществе.
Можно назвать множество позитивных примеров революционной деятельности, среди них луддиты в 1812, восстание сельскохозяйственных рабочих в восточной Англии в 1830 годов; кооперативное движение, основанное роксдейлскими пионерами; коммунальный эксперимент Роберта Оуэна в Шотландии и Америке; французская коммуна в 1871 году; агрокультурные кооперативы основанные Анархистами в течение гражданской войны в Испании в 30 годы. Левые пытаются записать эти революции на свой счет, но они не имеют монополии, когда речь заходит о борьбе против капитализма, и, как мы уже сказали ранее, они сами представляют из себя капитализм, только в слегка измененной форме. Примеры, приведенные выше, являются частью долгой традиции борьбы, и Национал-Анархисты, последние в длинной череде революционных событий, поставили своей целью стремление к политическому самовыражению, экономической свободе и социальной справедливости.
Мы упомянули множество путей, посредством которых Национал-Анархисты могут участвовать в революционной деятельности, образно говоря, во чреве зверя, т.е. прямо здесь на Западе, и  несмотря на это, мы также поддерживаем стратегию революции и на периферии. Другими словами, мы верим, что революционные группы третьего мира являются лидерами в борьбе против капитализма, против алчности и эксплуатации. Мы предлагаем нашу помощь всем группам и организациям, что сражаются против так называемого нового мирового порядка и ищут возможность вернуть свою экономическую независимость, расовую и культурную идентичность. Очень важно помнить, что революция на Западе - очень рискованное предприятие, по крайней мере, на этой стадии игры вооружение людей очень опасно. Непосредственное вооруженное сопротивление в странах третьего мира, однако, помогает ослабить глобалистское ядро, потому что оно способно предотвратить или же замедлить экспорт зерновых культур, минералов и любых других ресурсов на Запад. В настоящее время Запад имеет возможность откупиться от коррумпированных лидеров - правительств стран третьего мира, многие из которых  ввергнуты в долги через войну и чрезмерные заимствования, так что африканские и азиатские ресурсы направляются за рубеж под дулом пистолета. Очевидно, что это приводит коренные народы к голоду и нищете. Но если Западу станет все труднее извлекать то, что он хочет от периферийных стран, то он начнет чахнуть и умирать, точно так, как начала рушиться старая Римская империя, надорвавшаяся в поисках новых земель и ресурсов. Все, что ослабляет Запад, следовательно, должно быть хорошо для тех из нас, кто живет под сапогом международного капитализма и тех, кто желает настоящих изменений.
Великую задачу мы перед собой поставили. Борьба за культуру, идентичность и экономическую самостоятельность – это то, что дает нам силы и цель в жизни. Тем не менее, для тех, кто встанет на этот путь в ближайшем будущем, мы хотим сказать, что это долгая и трудная дорога, которая зачастую приводит к разочарованию и боли. По причине трудности революционного пути, многие из тех, кто присоединяется к нам, могут оказаться вне нашего движения, будучи не в состоянии жить в соответствии с нашими идеалами. Такие люди представят много причин, почему они ушли - от причин семейного характера до страха быть разоблаченным как Национал-Анархист. Но позади этих оправданий лежит одна причина: они не приготовились к тому, чтобы сделать даже самую малую жертву во имя нашей победы. Стоит ли говорить, что мы не нуждаемся в таких людях. Вместо такого рода людей мы ищем людей нового типа, тех кто готов поставить свои идеалы впереди всего. Это знак истинного революционера-активиста – самозабвенное служение расе и нации. И будьте уверены - никогда прежде мы так не нуждались в этих людях.
В современную эпоху концепт жертвенности является анафемой практически для каждого. У современного человека идея жертвенности вызывает усмешку. Он заявляет: «Если я делаю какую-то работу, я хочу, чтобы она была оплачена. Я никогда не делаю чего-либо за бесплатно». Такой человек не имеет понимания высоких идеалов и еще меньше знает о том, как за них бороться. Именно из-за таких людей и их корыстного эгоцентризма наша цивилизация приходит в упадок. Одним исключением из этого является то, что демонстрируют нам бойцы ХАМАС, которые ведут освободительную борьбу в оккупированной сионистами Палестине, в особенности те мужчины, которые готовы умереть за свои убеждения. Такой героизм перед лицом превосходящих сил противника вдохновляет. Это демонстрирует нам, что концепция жертвенности, в особенности в достижении политических целей, не умерла. Это также демонстрирует, что там, где этот идеал использован, он становится смертельной силой и не может быть побежден. Сионисты знают о палестинском восстании и, можете не сомневаться, они боятся его.
Если мы хотим выиграть, то мы должны следовать примеру, рожденному из чистоты помыслов и действий. Мы должны постараться, чтобы пройти по этому пути, потому что этоединственный путь, который приведет нас к победе. Наши идеалы должны вселить в нас преданность и фанатичность, они должны дать нам внутреннюю силу, которая порождает непобедимость. Только если мы сможем достичь этого, мы станем силой, способной не только противостоять, но и разгромить наших врагов. Работая в направлении этой задачи, существует две непосредственных цели, которые должны быть достигнуты всеми. Во-первых, мы не должны быть, как другие мужчины и женщины офисным планктоном, подверженным либеральным ценностям и материалистической традиции. Мы должны в первую очередь думать о нашем революционном пути и только затем о себе. Только тогда, когда мы идеологически свободны от системы, мы можем бороться с ней, имея необходимую ясность и видение, чтобы победить ее. Во-вторых, наша цель должна заключаться в борьбе. Всегда и только к борьбе. Если мы боремся, то мы выигрываем. Если мы опустим наши мечи – мы проиграли. Эта борьба требует преданности и самоотверженности. Если мы не готовы жертвовать нашей кровью, работать через пот и слезы, то мы ничего не добьемся. Не будет ни победы, ни  успеха. Это совершенно очевидно.
Идея жертвенности не нова. Мы, революционеры, настаиваем на связи жертвенности и победы в течение многих лет. Но в то время как в прошлом эти слова, похоже, были услышаны, теперь же современные революционеры не воспринимают их должным образом. Это является свидетельством силы революционных Национал-Анархистов. После всех предательств нашего времени появилась новая модель поведения, находящая себя в преданности и жестком фанатизме. Этот дух витает в атмосфере, очищенной от компромиссов, что дает возможность для продвижения революционного дела на новые более серьезные позиции. Ради будущего наших сообществ и людей эта возможность должна быть использована.

Длядополнительногочтения
:

Julian Beck, Hitler's Children: The Story of the Baader-Meinhof Terrorist Gang, Pickwick Books, 1989.
Hakim Bey, Millennium, Autonomedia, 1996.
Hakim Bey, TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Autonomedia, 2003.
Gordon Carr, The Angry Brigade: A History of Britain's First Urban Guerrilla Group, Gollancz, 1975.
Roy Clews, The Struggle of MAC and the Free Wales Army, Y Lolfa, 1980.
Corneliu Z. Codreanu, For My Legionaries, Liberty Bell Publications, 1990.
Corneliu Z. Codreanu, Legion: The Nest Leader's Manual, Liberty Bell Publications, 1990.
ENM, Revolutionary Action: A Booklet for the Cadre, The Rising Press, 1995.
ЮлиусЭвола. Людиируины. Изд. АСТ.
Ean Frick, Assault the Mainframe: Texts from the Urban Guerrilla Movement, Ean Frick Kollective, 2005.
John Jenkins, Prison Letters, Y Lolfa, 1981.
Peter Kropotkin, Act for Yourselves, Freedom Press, 1988.
H.L. Mencken, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, See Sharp Press, 2003.
СергейНечаев. Катехизисреволюционера.
Troy Southgate, Tradition and Revolution, Arktos Publishing, 2010.
Peter Töpfer, Hans Cany& Troy Southgate, Nationalanarchismus: Manifest und Texte, EignerVerlag, 2004.
Tom Vague, Televisionaries: The Red Army Faction Story 1963-1993, AK Press, 1994.
Tom Vague, Anarchy in the UK: The Angry Brigade, AK Press, 1997.



КАК ВСТУПИТЬ В НАЦИОНАЛ-АНАРХИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
«Борьбу за свою честь и свободу всегда начинает меньшинство, которое воодушевляет народ». – Освальд Шпенглер.
«Даже самая маленькая инициатива одного единственного человека или группы лиц, в случае если эта инициатива должным образом организована, может привести к удивительным эффектам и принести существенные результаты. Как только человек осознает данный факт, он получает полную защиту от всякого отчаяния». - Шарль Морра.
Кадровая структура: Революция в действии
Для того, чтобы использовать нашу организацию настолько эффективно, насколько это возможно, Национал-Анархистское Движение учредило внутреннюю кадровую структуру. Эта структура предохраняет нас от культа личности и диктата бюрократии, а также дает нам шанс реализовать на практике то, вот что мы верим. В конце концов, без децентрализации внутри самого Движения как мы можем ожидать превращения мечты в реальность?
Эта стратегия является абсолютно необходимой, если мы хотим построить прочное ядро, состоящее из политических активистов и спонсоров. Эта система внедряется на географической основе и внутри каждого района с активными подразделениями нашего Движения: делегат от подразделения выступает от имени своих товарищей, являясь членом Совета Революционного Командования Движения.
Будущее направление Движения отныне будет решаться кадровым составом. Для защиты от людей с кабинетным мышлением, и тех, кто любит говорить другим, что делать,  при этом, не участвуя в борьбе, таким образом, потенциальным организаторам теперь придется зарабатывать привилегию стать частью нашего Движения. Мы не имеем привычки представлять наших новобранцев с блестящими членскими пластиковыми картами, владение которой дает право быть «участником» нашего движения. Мы полагаем, что настоящие активисты должны выполнять определенный объем работы на добровольной основе в течение определенного периода времени либо оказывать содействие в финансовом плане. Поэтому мы создали структуру, в которой каждый может найти свое месте и свой способ участия в Движении. Сам ход развития данной структуры гарантирует, что только тот, кто действительно выполняет свою работу, будет иметь решающее слово в управлении Движением.
В качестве последней защиты мы установили запрет на публичные выступления от имени Движения для всех его участников, кроме высказываний, основанных на четких принципах Движениях, или когда такое выступление согласовано. Любые новые идеи относительно обогащения нашей теории и практики должны сначала пройти через кадровую структуру посредством издания серии внутренних бюллетеней, и после тщательного изучения вопроса большинство кадровой структуры выскажет свое мнение по поставленному вопросу.
Совет революционного командования
Как указывалось ранее, кадровые, представляющие конкретный регион, будут собираться вместе для того, чтобы сформировать Совет Революционного Командования, являющийся передовой частью самого Движения. Этот орган будет состоять из лиц, выбранных из кадровых участников, и будет служить во имя продвижения идей Движения и Национал-Анархистской борьбы. Как известно, парламентские политики, действуют совсем по другим принципам, заявляя о том, что они представляют избирателей, тогда как на самом деле они только используют свое положение для получения личной выгоды. Напротив, кадровые члены Движения будут иметь возможность увидеть реализацию своих собственных решений вместо растворения в пустых обещаниях.
Кадры
Только кадровый состав будет иметь право избираться в Совет Революционного Командования (СРК),  голосовать на выборах делегатов в СРК, а также быть частью Народного Конгресса, который будет определять будущее направление деятельности на ежеквартальных встречах кадрового состава. Принципом кадрового управления должно стать абсолютное единство в действии, но полная гибкость в процессе внутренних дебатов.
Кадровые члены Движения не получают каких либо привилегий за нахождение в других организациях (в прошлом). Ряды кадровых членов не затронет классовость, и землевладелец будет сражаться бок о бок с рабочим, архитектор с простым каменщиком, а офицер с простым солдатом. Они будут все делать вместе: обсуждать текущие вопросы, есть, сражаться, и, если потребуется, вместе умирать. Как бы то ни было, члены кадровой структуры останутся личностями с присущими им особыми качествами, а разница между ними должна четко проявиться посредством кадровой меритократии, тогда каждый будет выполнять особую обязанность, возложенную исходя из их способностей. Уверенный оратор будет выступать перед людьми, тихий мыслитель сконцентрируется на стратегии и пропаганде, но оба будут иметь равные возможности высказаться относительно функционирования Движения.
Привилегия не достается легко – для того, чтобы войти в кадровый состав вы должны отвечать следующим требованиям:
*Каждую неделю участвовать как минимум в двух политических или финансовых мероприятиях. Это должно происходить с участием вашего местного подразделения сторонников Движения, если таковое имеется. Как бы то ни было, если указанное подразделение отсутствует, или если члены кадровой структуры не считают правильным, проявлять активность на улицах, например из-за возраста, здоровья или иным причинам, то данную ситуацию необходимо обсудить с региональным организатором и найти альтернативные пути участия в Движении.
*Участники, которые имеют работу, должны платить взносы в размере 10 фунтов стерлингов каждый месяц. Пенсионеры и учащие очной формы обучения должны платить 5 фунтов стерлингов в месяц. Тем временем неработающие должны платить 5 фунтов стерлингов и каждый месяц в течение двух дней выполнять работу для Движения. Такая работа будет подбираться в зависимости от навыков участника, диапазон такой работы зависит от основных задач Движения и деятельности связанной с публикацией материалов Движения, кроме того,это может бытьучастие в политической деятельности в новых сферах, а также помощь в управлении собственностью Движения.
*Получать 10 копий официальных публикаций Движения каждый месяц и продавать или передавать эти копии для привлечения новых участников. Номинальная стоимость публикаций будет снижать плату за членство и, таким образом, способствовать тому, чтобы кадровые участники находили новых подписчиков на материалы Движения.
*Проводить хотя бы 2 лагеря выходного дня или тренировочных семинара каждый год.
*Участвовать в двух из четырех ежеквартальных заседаний кадрового состава, проводимых каждый год.
*Оказывать помощь любому кандидату в члены кадрового состава, который может быть направлен региональным организатором.
*Собирать ежемесячные сборы с соответствующих точек.
*Действовать как достойный представитель Движения и не позорить себя или своих товарищей. Члены кадрового состава – это главы ячеек Движения и они всегда должны быть добрым примером для окружающих.
*Молчать во время ареста. Безопасность Движения имеет первостепенное значение.
Кандидат в кадровый состав
Такие кандидаты должны исполнять те же самые обязанности, что и члены кадровой структуры, однако, кандидаты не смогут иметь право голоса на ежеквартальных встречах кадрового состава. Для того, чтобы стать кандидатом необходимо получить рекомендацию трех кадровых членов Движения, знать основы Национал-Анархизма, а также:
*Организовывать три лагеря выходного дня или тренировочный семинар. Начало испытательного срока для кандидата в кадровый состав будет отсчитываться от проведения первого летнего лагеря или семинара. Это правило не будет иметь исключений. Все кандидаты в кадровый состав должны работать вместе со всеми остальными. В нашем Движении нет места для эгоизма, снобизма и личных преференций.
*Изучить 6 необходимых книг (по одной каждые 2 месяца). В этом занятии кандидата будет направлять Региональный организатор, он же будет экзаменовать кандидата на знание каждой книги. Мы полагаем, что такая тренировочная программа абсолютно необходима, если мы хотим создать мужчин и женщин будущего. В конце концов, какая польза от деятельности при отсутствии подлинного знания принципов Национал-Анархизма?
В конце испытательного срока, кандидат получит уведомление о его принятии в качестве члена кадровой структуры. Если же кандидат не обладает достаточным набором знаний и навыков для того, чтобы стать членом кадровой структуры, ему будет представлен еще год. Безупречность должна стать целью для создания убежденных революционеров,  а решение (посредством голосования) будет приниматься Советом Революционного Командования на основании доклада от Регионального организатора.
Сторонник
Новый участник Движения или Национал-Анархист, который по тем или иным причинам не желает становиться частью кадрового состава, будет вовлекаться в деятельность в качестве сторонника. Эти сторонники будут организовываться по географическому принципу на основе соседства и заниматься уличной торговлей.
Сторонники будут платить 10 фунтов стерлингов каждый месяц и получать 5 основных публикаций Движения. Примерная стоимость публикации составит 3 фунта стерлингов, таким образом, сумма, которую необходимо вернуть за эти 5 публикаций составит 15 фунтов стерлингов. Так что некоторые сторонники могут раздать эти публикации своим друзья или распространить в публичных местах, а те из сторонников, кто не имеет работы, могут попытаться продать их и получить небольшие деньги.
Сторонник может быть изгнан в любое время, если его посчитают вредным. Чтобы не было ситуации «ложки дегтя в бочке меда», т.е. нахождение такого сторонника не должно портить других, которые могут оказаться гораздо лучшего качества. Сторонники будут находиться под полным контролем члена кадрового состава, который должен оказывать им соответствующую помощь и внимание.
Друзья Движения
Те люди, которые не могут найти время для деятельности в Движении, могут помочь нам в другом небольшом, но серьезном деле. Если вы относитесь к такой категории людей, то почему бы вам не стать Другом Движения и помогать нам финансово? Всего за 5 фунтов стерлингов в месяц вы можете получать по почте информацию обо всех событиях, а также экземпляры всех материалов выпускаемых Движением.
Национал-Анархисты зарубежья
Международные секции Движения абсолютно автономны и независимы, как организационно, так и финансово. Это означает, что они имеют свой собственный Совет Революционного Командования и полную ответственность за увеличение фондов и принятие решений в их регионе. Вместе с тем, Движение как международный проект может обеспечить координацию. Журнал Движения «TribalResonance»содержит статьи от различных Национал-Анархистских участников со всего мира и может быть реализован во всех англо говорящих странах. Это не должно сдерживать участников от издания своих собственных бюллетеней или газет.
И наконец, у нас найдется место для каждого и если вы желаете участвовать в борьбе заНационал-Анархизм, то спросите нас, как это можно сделать. Помните, без вашей помощи у наших людей нет будущего.
Национал-Анархистское Движение
BMBoxLCRN,
London WC1N 3XX,
England.